父亲 - 父亲

介绍

加拿大的第一个国家，Métis和因纽特人民父亲通常被称为“土着父亲”。除了本文中引用的研究外，没有关于第一个国家和Métis父亲参与育儿的公布奖学金。这种缺失反映了人口统计和社会调查结果中反映的现实，即土着人是加拿大最具社会排斥的人口。他们在历史上有条件的社会和经济环境中成长并成为父亲的经历，嵌入在历史上有条件的社会和经济环境中，这是在加拿大的持续殖民政府政策的持续殖民政府政策的结果。

在法国和英国殖民地殖民地之前，土着人民在部落社区生活在部落社区，具有凝聚力的治理系统，语言，文化，宗族系统和家庭结构。¹这些文化群体具有强大的大家庭意识：长老的角色是准备男孩成为男人，父亲和长老自己的成分。²殖民政府政策对土着人民在家庭和社区生活中的角色产生了毁灭性的影响。Most notably, the 1876 Indian Act gave the government license to remove First Nations children from their families and place them in ‘Indian Residential Schools.’ The explicit government mandate of these church-run schools was to strip Indigenous children of their cultural identity and connections to their land, family and community.^3,4.许多年轻的母亲和父亲今天被父母提出，他们是住宅学校的第一代或第二代幸存者，因此缺乏育儿榜样。^5.在许多第一国家和梅蒂斯社区正在振兴传统，大家庭制度和父亲的文化作用，正在进行积极的努力。^6,7.

主题

土着社区和组织正在促进恢复文化知识的努力，这一切都是失去的，除了住宅学校的世纪以来，该学校于1996年结束。为了支持历史性创伤的治疗，^8.加拿大政府取得了一些投资。^9.对土着健康，教育和社会发展的资金主要侧重于妇女和儿童。虽然一些国家和Métis父亲是充满活力的家庭和社区的成员，但许多人继续生活在社会的边缘，加剧了缺乏可见的代表，宣传，社会研究和方案支持。

对于加拿大的一般人口，父亲参与的公共投资很少。^10.现有方案基于欧洲西方社会服务模式和关于核心家庭的假设，生活在城市环境中，获得典型的中产阶级家庭的资源。这些课程可能不适合许多土着父亲，特别是生活在贫困中的人，边际识字，没有司机许可证和子标准或没有住房。同样，大多数土着家庭都寻求支持帮助他们的孩子学习其土着语言以及英语或法语，了解自然和学习生活在土地上的技能，并体验与生活的精神联系。^11.而欧洲遗产的父亲倾向于将孩子的诞生描述为立即生命改变的经历，但土着爸爸可能不会与孩子的关系发展，直到她或他在青春期或以上。^12.一些历史和人口统计条件有助于这个轨迹：土着人经常在青春期成为父亲;加拿大的禁止男子不成比例的是土着;^13.物质滥用，需要父亲缺席的季节性工作模式;父母分离和离婚的高率可以打断父亲与孩子的连接。^14.

研究背景

在土着父亲参与的小型研究表明，可以了解到，可以了解到，这将在父亲参与和家庭生活中脱颖而出的大文学中的新概念和挑战正统理论。同样，对土着父亲的方法的评价研究可能会破坏欧洲 - 西方假设父亲参与的需求和目标，并改善教育，幼儿，卫生服务和更正服务的实践。社会科学家在研究中努力从事土着人的努力是特别敏感的，因为“定居者的机构和人类学家的歪曲历史和滥用土着人民的困难历史”。必须由土着研究伦理指导的研究努力：加拿大在加拿大进行了广泛的工作，以涉及土着个人和社区的研究道德原则。^15.虽然调查研究和实证方法是可行的工具，但是使用参与式方法的社区合作的研究最有可能被土着社区领导和资助机构积极接受。^16.研究必须响应土着人民确定的目标和需求。同样重要的是，研究应分开关注第一国，Métis，因纽特人和城市原住民父亲的经验。

最近的研究结果

认识到父亲在2004 - 2009年缺乏加拿大父亲的知识，父亲参与研究联盟（http://www.fira.ca/）对父亲参与进行了一项国家研究。该研究包括由第一作者领导的一个组件，专注于土着父亲的经验，需求和目标。使用社区大学伙伴关系方法和参与式研究方法，五个第一国家和原住民服务机构帮助设计了研究伦理和同意议定书，方法，调查工具和访谈协议。一个土着研究团队在伙伴社区招募和采访了80个土着父亲。采访要求男人描述他们的生活条件，与他们的孩子（生物和社会）和其他家庭成员的父亲，角色，需求和目标过渡，以及影响他们作为父亲经验的因素的理解。该团队转账和解释了数据，并参加了与伙伴社区的会议，以概念化调查结果和计划知识动员工具。几乎每个父亲对发展和维持积极的父亲参与的努力造成努力突出了印度住宿学校，儿童福利参与，通过与其遗产文化，语言，灵性和长老的联系的破坏性作用。几乎所有的父亲都描述了父亲参与作为一系列技能，这必须学到，因为他们并没有与男人自己遇到积极的关系。该研究还指出，中断原住民父亲参与儿童的制度障碍，包括：儿童出生记录和儿童福利文件缺乏父级别指定;贫困; marginal or seasonal employment; incarceration; residential treatment programs that do not include family members; jurisdictional obstacles to accessing support services; disruptive child welfare interventions; and mother-centric outreach and services.^12.Most Indigenous fathers described their goal of learning and practicing culturally-based ways of caregiving, including for example the use of traditional foods, activities ‘on the land’, oral story-telling, songs and dance, and spiritual practices led by Elders and to re-create traditional, extended and blended family circles of care for children.^17.

2013年，加拿大的公共卫生机构支持作者，对加拿大的方案频谱进行全国范围，促进土着父亲的积极参与。^6.作者联系了130名个人或组织，被认为是第一个国家，因纽特人和Métis父亲和父亲父亲的父亲和父亲数据（产前为6岁）;35持续持续的程序努力和有希望的做法。这些方案中的大部分是基层举措，不受土着头部启动计划，友谊中心和部落委员会的举措，而美国联邦政府资助的总体课程则经营少数人。The study found that in the absence of a formal public funding stream for promoting positive father involvement, efforts to reach out to Indigenous fathers are often ‘hidden’ in other publicly funded programs, such as maternal and child health, early childhood care and development programs, community action for children, and prenatal and nutrition programs. Precarious funding was reported as the major obstacle to sustaining these programs. Other challenges were the absence of male-oriented, culturally based program guidelines or modules and a lack of qualified male program facilitators. The study also uncovered a diverse array of successful programs, each tailored to the available funding, specific culture, context and community-identified needs and goals.

关键研究问题

1. 需要对土着父亲支持计划的有效性研究，以确定各种父亲群体和情况，可持续模式以及克服土着父亲面临的常见障碍的战略以及寻求支持他们的常见障碍的战略。本土社区有明确的需求，用于计划资助和模型，可以适应纳入当地文化并应对父亲的需求和目标。
2. 研究应该探讨First Nations，Métis和因纽特人父亲如何定义，衡量，了解他们在旅程中“成功”的决定因素，以积极参与父亲。道德和文化上有效的研究应该使用土着（'emic' - 从主题的角度来看）目标和衡量目标达到的方式，而不是施加占主导地位的文化镜头。
3. 案例研究研究可以有利于探索新形式的家庭形成和互助的共同支持，涉及包括基于文化的价值观，概念，互动形式和共同生活的土着父亲。^18.

结论

迄今为止土着父亲的旅程和社区外展服务的少数研究是可能成为越来越多的土着父亲参与运动的第一步。然而，父亲研究领域需要开辟主流的概念框架和方法，以了解土着父亲的历史投入，文化基础和当代目标。Father involvement research and social service programs are strongly driven by preconceived, Euro-western notions of what counts as ‘involvement’ – but whether these standards are always the most meaningful for diverse populations of First Nations, Métis and Inuit children, mothers or fathers is an empirical question. It is timely to open up the field of fatherhood studies to a greater range of fathers’ expressions of caring, responsibility, and family participation.

对父母，服务和政策的影响

本文中引用的研究证实了对土着父亲的外展，包括：持续的公共资金来培养土着父亲支持工人，为土着领导的方案倡议进行业务资金，以及创造和传播基于文化的资源和适应性计划模块。必须根据当地社区和家庭背景，需求和目标量身定制支持努力。虽然这一广泛的政策转变应作为总体目标，但应立即加强在最有可能的联系点中达成土着父亲。例如，产前和育儿教育方案，妇幼保健和幼儿系计划可能会从主要的母亲身上转变，以提供父亲的环境，实践和工作时间，以及更多的土着员工。对服务周围的文化框架不同的需要^19.以创造性的方式利用土著父亲的知识和技能，加强他们的参与并增强他们的优势。

参考

1. 安德森·k，球J.基础：第一个国家和Métis家庭。在：Long D，Dickason Op，EDS。心脏的愿景：加拿大原住民问题。4.^TH.版。Don Mills，On：牛津大学出版社;2015年。
2. 麦克奈特，埃德。Masculindians：关于土着男子气概的对话．温尼伯：曼尼托巴大学出版社;2014年。
3. 四分之四，Crey E.从我们的拥抱中偷走了：绑架First National儿童和土着社区的恢复．温哥华：Douglas和Mcintyre;1997年。
4. 米勒JR。Shingwauk的愿景：土着住宅学校的历史．多伦多：多伦多大学出版社;1996年。
5. 加拿大的真理与和解委员会：中期报告。温尼伯，曼尼托巴省;2012年。
6. Moselle S，Ball J.土着父亲参与加拿大的参与计划．渥太华：加拿大公共卫生机构，卫生儿童发展科和幼儿发展跨文化伙伴关系;2013年。
7. Mussell WJ。战士 - 护理人员：了解First Nations Men的挑战和治疗。渥太华：原住民愈合基金会;2005年。
8. Wesley-Esquimaux CC，Smolewski M.历史创伤和原住民愈合。渥太华：原住民愈合基金会研究系列;2003年。
9. Spea，WK。全圈：原住民愈合基础和未完成的希望，治愈与和解。渥太华：原住民愈合基金会;2014年。
10. 球J，DALY K，EDS。父亲参与加拿大：多样性，更新和转型。温哥华：UBC媒体;2012年。
11. 球J.在加拿大土着幼儿经验中的身份和知识。童年教育2012; 88（5）：286-291。
12. 球J，乔治R.影响原住民父亲参与子女的政策和实践。在：2ⁿ年度土着政策研究会议。关系：政策，研究和结果。温尼伯，春天;2006年3月。
13. Dauvergne M.加拿大成人惩教统计，2010/2011年。加拿大司法中心统计。加拿大统计数据编目编目号。85-002-x。法律司司证1209-6393。加拿大统计;2011年。
14. Ball J，Moselle S.土着父亲在加拿大的旅程：转向扰乱的圈子。在：roopnarine j，ed。跨越文化的父亲．加州圣巴巴拉市:普雷格。在出版社。
15. （TCPS2）加拿大加拿大卫生研究院，加拿大自然科学与工程研究委员会，以及加拿大三国委员会政策声明的社会科学和人文研究委员会：涉及人类的研究道德行为。第9章：涉及加拿大的第一个国家，因纽特人和Métis人民的研究。渥太华：研究伦理学秘书处;2010年。
16. 球J，Janyst P.颁布研究伦理与加拿大土着社区的合作关系：“以一种好的方式做”。人力研究伦理学经验研究 - 国际期刊2008; 3（2）：33-51。
17. 球J.土着父亲参与重构“关怀圈”。美国社区心理学杂志2010; 45（1-2）：124-138。
18. Brant Castellano M.土着家族趋势：大家庭，核家庭，心脏家庭。渥太华，开：家庭的Vanier学院;2002年。
19. 加拿大卫生委员会。同理心，尊严和尊重：为城市医疗保健的土着人民创造文化安全．多伦多：加拿大卫生委员会;2012年。